وأمواتاً : بريد العجلي وزرارة وأبو بصير ومحمّد بن مسلم ، أما إنّه يا جميل سيبيّن لك أمر هذا الرجل إلى قريب ، قال جميل : فوالله ! ما كان إلاّ قليلا حتّى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب أبي الخطّاب ، فقلت : الله أعلم حيث يجعل رسالته ، قال جميل : وكنّا نعرف [ أصحاب ] أبي الخطّاب ببغض هؤلاء رحمة الله عليهم ( 1 ) . ويأتي أنّ أبا بصير ينصرف إلى هذا ، وورود روايات في خصوص " ليث " بهذا المعنى لا تكون قرينة لإرادته ، لأنّه لا مانع أن يرد هذا القبيل من المدح في كليهما ، كما أنّه في خبرين آخرين ذكر نظيره في " الأحول " ولم يذكر فيه أبو بصير رأساً لا " ليث " ولا " يحيى " رواهما الكشّي في " الأحول " ومضمونهما أنّ الصادق ( عليه السلام ) قال : أحبّ الناس إليَّ زرارة وبريد ومحمّد بن مسلم والأحول ، أي : مؤمن الطاق ( 2 ) . ولعلّ الخبرين اللّذين قلنا بانصراف أبي بصير فيهما إلى " يحيى " هذا مستند جمهور الإماميّة في جعل " يحيى " هذا ممّن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه على ما عرفته من الكشّي ، كما أنّ الخبرين اللّذين في " ليث " لابدّ أنّهما مستند بعض منهم في جعلهم " المرادي " بدل " الأسدي " هذا . وأمّا نسبة الوقف إليه فتوهّم من أحمد بن طاوس ، توهّمه من الكشّي ظاهراً ، وهو صريح ابن داود ، وتوهّمه العلاّمة من الكشّي ومن الرجال . فعن الأوّل في كتابه التحرير الطاوسي ، مشيراً إلى عنوان الكشّي الثالث " يحيى بن القاسم أبي بصير الأسدي " : يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي واقفيٌّ . وروى عن أبي بصير عن الصادق ( عليه السلام ) قال : إن جاءكم من يخبركم أنّ ابني هذا مات وكفّن وقبر ونفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدّقوا ، وأنّ الرضا ( عليه السلام ) قال : كذب أبو بصير ليس هكذا حديثه ، وإنّما قال : إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر . الطريق : " عليّ بن محمّد بن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن الحسن

--> ( 1 ) الكشّي : 137 . ( 2 ) الكشّي : 185 .